Fundador del Frente Sandinista, Tomás Borge vivió diecinueve años en la clandestinidad y pronunció su primer discurso el día de la victoria. Reunidos en este volumen, los discursos de Borge son un diálogo vivo con su pueblo, durante el cual se desarrollan de manera sencilla y educativa los temas más complejos del proceso revolucionario nicarag ̧ense.
Con una detallada cronología del proceso histórico nicarag ̧ense desde 1909 se inicia esta investigación. Después se analiza la crisis política de la dictadura somocista en 1977, el estallido de la situación revolucionaria en 1978 y su culminación en 1979. Por último, se examina el carácter del proyecto sandinista, la naturaleza del estado y el proceso electoral de noviembre de 1984.
La tesis principal del trabajo se refiere a la posibilidad y necesidad de lo que el autor llama íla revolución política en los países del Tercer Mundoî, no solamente para tomar el poder y emprender la revolución social sino también para llevar a cabo una acumulación primitiva socialista en aquellos países donde no existen objetivamente las condiciones económicas para ello.
Durante la década de los años ochenta, México se vio afectado de distintas maneras por el escalamiento del conflicto centroamericano. En la frontera sur, los combates se acercaron de manera peligrosa a territorio nacional. Por varios años perduró el temor de que estallara una guerra generalizada en el istmo que incluso involucrara contingentes militares de Estados Unidos y Cuba. Miles de salvadoreños y guatemaltecos llegaron a nuestro país en busca de refugio. En este contexto, el gobierno mexicano jugó un papel activo en función de propiciar soluciones políticas a la confrontación, aunque sin declinar su respaldo a las fuerzas progresistas del área, cuya participación en dicho esfuerzo consideraba indispensable para poder alcanzar acuerdos de paz efectivos y duraderos. A la vez, amplios sectores de la sociedad mexicana respaldaron de manera entusiasta los procesos revolucionarios de Nicaragua, El Salvador y Guatemala. En este sentido, México no fue un actor neutral. Su involucramiento en el conflicto centroamericano tuvo alcances que sólo se equiparan al apoyo prestado a la República Española durante la Guerra Civil de 1936-1939. Los textos reunidos en este...
Por lo general se espera que los libros de los teólogos aborden cuestiones abstractas. ste es un libro especial: en él los teólogos hablan de un tema tan poco abstracto como Nicaragua. ¿Por qué? Porque por la convergencia de lo marxista y lo cristiano Nicaragua es un lugar teológico. Este libro nos ofrece el significado, desde el punto de vista cristiano, de la revolución sandinista.
Entrelazando en una visión dialéctica y totalizadora los elementos que condujeron a la formación de un capitalismo dependiente de los países centrales, con las luchas con que los pueblos combatieron la impronta capitalista, Cueva nos presenta la historia de América Latina, desde la íantesala del subdesarrolloî, en la época colonial, hasta los problemas y tendencias actuales.
El estudio de la institucionalización de la crítica testimonial por un lado y del proyecto cultural sandinista por otro permite configurar el papel del testimonio en Nicaragua en los últimos años. Tanto la crítica literaria como la política cultural sandinista delimitaron de forma muy concreta las posibilidades y el sentido que la escritura testimonial podía tener en el contexto revolucionario. ¿Pero cómo se inscribe cada voz particular en ambas tradiciones? Este trabajo trata de establecer las coordinadas precisas en que el discurso testimonial se convirtió en epicentro de la actividad intelectual sobre Centroamérica y la apropiación que la revolución sandinista hizo del mismo. En esos dos espacios se juega la construcción teórica de las posibilidades del relato testimonial y su repercusión como discurso asociado al devenir revolucionario. El hecho de que las voces disidentes con el proyecto sandinista hayan optado también por defender sus propuestas en esa modalidad discursiva sólo se explica a partir de su valor e importancia en el imaginario social de Nicaragua. A medio camino entre la investigación y la reflexión, Gema D. Palazón revela con brío la...
En los años ochenta fuimos decenas de miles, de todas partes del mundo, los que acudimos a Nicaragua. No importa si fuimos desencantados por las derrotas en nuestro país, si fuimos huyendo de algo, si fuimos para curarnos, si fuimos cegados de una ingenuidad que nos tapó los ojos para ver los defectos de aquella revolución, lo que importa es que fuimos, entusiastas y generosos estábamos allí, recorriendo los pueblos, buscando hablar con mujeres del Cuá y de Ticuantepe, conversar con los jóvenes del popular barrio Riguero donde los domingos se cantaba la Misa Campesina, hacer amistad con los pobladores de León y Chinandega deambulando por sus calles calurosas, buscando siempre cómo ayudar, qué hacer, pues vivíamos una gran obra colectiva, esta vez no sólo para resistir sino también para construir. Acudimos a cosechar, a vacunar, a construir escuelas y clínicas en los confines rurales, a enseñar y a aprender, a participar en una experiencia única, subir a ese tren que pasa una vez en la vida. Iosu Perales nació en Tolosa. Politólogo de formación, ha ejercido el periodismo durante bastantes años. Sus primeras obras de ensayo y divulgación están vinculadas a su...
El autor de este libro, figura destacada del movimiento antisomocista en Nicaragua y ministro del Interior en el gobierno sandinista, asume aquí su vocación periodística y escribe una biografía del ex presidente mexicano que da a la prensa pocos días antes del nombramiento de Luis Donaldo Colosio como candidato del PRI. Es, pues, una fuente de información ante res producto de numerosas entrevistas con familiares y políticos y con el propio ex presidente.
Este libro presenta casos de experimentos sociales en El Salvador, Nicaragua, y Uruguay. En estos espacios, donde florecía la comunicación horizontal y multi-clasista, el concepto de utopías menores de Jay Winter es apropiado. Este ensayo toma inspiración de esa obra importante de Winter, rastreando lo que él llama las »visiones de transformación parcial«, que coexistían temporalmente con las grandes narrativas de transformación social, pero después perdieron su lugar propio en el record histórico. Trabajadores agrícolas en Chinandega, minifundistas en Morazán, y obreros fabriles en Montevideo, en medio de graves crisis sociales-económicas y políticas conquistaron espacios para defenderse, pero también de crear nuevas relaciones sociales y una experiencia de trabajo colectiva y libertadora.
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